这封信函首先指出，在当今文化转折的这个时代需要加深对在基督内获得救恩的训导，因为今天的人难以了解“耶稣是完整的人和全人类的唯一救主”。当今世界的两种倾向尤其给人们带来困扰，一种是强调“自力行为的个人主义”，另一种则提倡“纯属内心得救”的理论。
第一种倾向认为，人的得救“只靠自己的努力”，基督无非是“激发高尚行为的模范”。这种思潮并不认为“耶稣能改变人的状况，使我们与祂结合，进入一种与天父修和并在圣神的激励下我们彼此修和的新生命”。
第二种倾向“甚至导致一种强烈的个人信念，或者一种感到自己与天主契合的浓厚情感，却不接纳、治癒及更新我们与他人和受造界的关系”。这种观念不接受天主圣言降生成人的含义。
圣座教义部的信函接着表示，教宗方济各曾多次提到这两种倾向，称它们为“两个偏离”，且“在有些方面很像两个古代的异端，即白拉奇主义和诺斯底主义”。无论如何，即使在不同的历史环境中，这两个“古代的谬误却一直代表着信仰持续不断被误解的危险”。
信函阐明，“无论是新白拉奇个人主义，还是轻视肉身的新诺斯底主义，它们都损害到信仰基督、宣认祂为唯一和普世救主的宗教”，同时“也与天主藉以拯救人的圣事性救恩计划背道而驰”。然而，“我们接受耶稣带来救恩的场所正是教会”，而且认识到“教会作为救赎媒介的这一角色，就必能帮助我们克胜各种简化论的倾向”。
我们知道，救恩“并非如同新白拉奇主义所主张的那样，仅靠我们个人的努力就能得到，而是透过降生成人的天主圣子所建立，并以此形成教会共融的那种关系方能得到”。
另一方面，教会与新诺斯底主义“纯属内心得救”的主张也截然不同，教会是“一个有形可见的团体，我们在这团体内触摸耶稣的骨肉，以独特的方式向贫穷和受苦的弟兄姐妹施行身心上的慈悲善工”。
再者，“我们意识到救主耶稣引领我们进入圆满的生命，这个意识推动基督徒出去传教，向所有人宣讲福音的喜乐和光明。凭着这努力，基督徒也随时准备与其它宗教的信徒建立诚恳和有建设性的对话，相信天主将‘凡圣宠以无形方式工作於其心内的所有善心人士’引向基督的救恩（《牧职宪章》，22号）。”
信函最後总结道：“教会在竭尽全力传播福音的同时，也继续不断地呼求救主的来到”，因为正如圣保禄宗徒所言，“我们得救，还是在於希望”（罗八24）。因此，“灵魂和肉身的完整得救乃是天主召叫所有人的最终命运”。